推陈出新，亦不过，唯我独存。”

    话音刚落。

    李贽便大摇其头：“王龙溪只以先天后天对翻，好像教人舍后天赴先天，这便有病。”

    “把先天之学看得太容易，又把四句教只看为后天，而忽略了其致良知之先天义。”

    “这变成了荡越。”

    “但是除这四无之说外，其他处他亦只就良知说。常说，如信得良知过时，便如何如何。”

    “于致良知之四有中亦即可以通于无矣，这便可无病。”

    “矛盾矣！”

    “证悟先天本体最终也是为落实到内圣道路上，如此矛盾，焉能内圣？”

    李贽将王畿狠狠批判了一番。

    继而最后一个开口论述起来。

    “予以为，自道学兴盛以来，只说内圣二字，断不提外王，或许才是推陈出新的关键所在。”

    “内圣，是儒门千年的道统所在，道学的终点，唯有性、命二字。”

    “此为内在之超越。”

    “而我外在之普世，便是与之对应。”

    “……”

    李贽刚一说完。

    便被薛应旂直接驳斥。

    李贽自然争锋相对。

    而后，又有袁洪愈、王畿的加入，几人很快便面红耳赤争论起来。

    不一会儿，台上几人已经吵做一团。

    朱翊钧静静看着这一幕。

    理性往往都想要实现超脱，但在超脱之前，凡人仍旧只能在尘世仰望，那么引入各种视角以及原则来达到这种超脱，便是凡人的必经之路。

    朱熹的格物致知如此，王阳明的知行合一如此。

    如今袁洪愈将主观能动性缝补进理学如此，薛应旂坚守意识的超然，更是如此。

    可惜，这些出于理性的需要而预设的视角，以及假定的原则，并不能说服所有人。

    因此诸多学派之间，才有了诸多纷争。

    若是看到了论辩双方的主张都有根据，会让人犹疑不定。

    若是人们对于这一纷争失望，则会走向一种漠不关心的态度。

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