，推陈出新，当以先天而始！”

    朱翊钧静静听着这些人论述。

    心中却并不平静。

    如今的道学，太城市化了，全然向“纯粹理性”集中。

    既不说格物了，也不说实践了。

    一味靠着推演、感悟而成道。

    甚至缺失了逻辑这最为重要的一环。

    这不是形而上的问题——形而上本身作为“规律的规律”，其实理应指导形而下，也就是万物规律的。

    但如今的心学，自“心无外物”一出之后，已然彻底割裂了内外的联系。

    “规律之规律”，变成了“超脱规律之超脱”。

    薛应旂要保持人意识的超然有错么？

    其实并没有。

    这是哲学的必经之路，理性与经验之争，古往今来，中西内外，莫不如此。

    但薛应旂的问题，或者说整个心学，出就出在太割裂了。

    为了保持这种超脱，将实践彻底视若无物。

    而王畿，就更是重量级了……

    认为没有什么先天后天，也没有什么是非善恶，一切都是“自我的悟道”。

    万物之所以存在，是因为悟道的时候，恰好对其有所感知，本质上仍旧是虚妄，只是因“我”而存在。

    这样想着，朱翊钧看着王畿侃侃而谈，不由暗暗摇头。

    “慎于一念之微，并非给人之思想加之一种戒律，其目的恰恰是要通过这种工夫的实地践履，使人心在顺道而行的基础上，恢复自由自在的先天之境。”

    “致良知工夫的起手处，便在于‘理会当下一念’”

    “若说钱老看重的是自律，那我之学说，便只说自觉。”

    “只有了悟良知本体者，才有资格谈自觉，反之，没有觉悟良知本体之人，只能是以自律为法。”

    “良知之虚，便是太虚，良知之无，便是太虚之无形。”

    “本体也无，世界也无，无心为道，心意知物，皆为无执无着无相之无。”

    “要想一窥这形上之境界，就要在心上实现一个翻转，即不带分别意识地去行事，这就需要化去意识的遮蔽。”

    “我悟故我在。”

    “故，