sp; 这是道学丧失生机，糜烂腐朽的最大因素。

    无独有偶，大洋彼岸，二百年之后，同样会走入相同的境地——虽然一者的行而上学是物理学之后，一者的形而上学是伦理学之后——可惜结果有所不一样的是，此处在异族入关后，道学失去了焕发新生的可能。

    而如今的道学，正是要重新定论，进行自我审视，继而走出这个困境。

    这是朱翊钧现在推波助澜的事。

    或许，他想的也不一定对，但谁让他受国之不祥呢？

    朱翊钧敲了敲椅子上的扶手，发出些微声响。

    “袁公之本体，在于天理。”

    “薛公之本体，在于良知。”

    “王公之本体，泯于虚无。”

    “李公之本体，抽象于世。”

    众人的注意力，本身就留了一部分在皇帝身上。

    此时皇帝一开口，众人立刻止住了争论。

    眼中闪烁惊疑，静静等着皇帝开口。

    “我以为，人之本体为何物？”

    朱翊钧自问自答：“在乎认识！”

    道学形本质上是“伦理学之后”，只不过采取了一种认知哲学的模型而已。

    它即使涉及了一些认识论问题，也不是为了借此来追求“真理”，以便获得与客观世界相符合的知识，而只是为了给人的伦理行为寻求某种宇宙论的根据和认知上的辩护。

    在老子那里，在认识论上只限于一种“涤除玄览，能无疵乎”的直觉观照，只要凭借这种观照，就能“不出户知天下，不窥牖见天道”，直击形而上的本体。

    到朱熹，当其说出“格物致知”，所谓“今日格一物，明日格一物”的“工夫”时，常令人误解为认识论上的经验主义，其实与客观事物的知识没有什么关系，不过是通过待人接物而懂得在君臣父子的伦理体系中学会如何“做人”的道理而已。

    到阳明的知行合一致良知，便更是如此了，已然抛弃了认识论，直奔心性感悟。

    而伦理学之后，需要向哲学靠拢，最直接的关系，便在于认识论。

    所以。

    道学需要在认识论上，重新开发。

    继而从伦理学，慢慢走向一门真正的哲学。

    朱翊钧再度重复道：“在乎认识！认识事物的因果，是人最超然的本真。”