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对于这点，我也曾看到在一些书上，人们用一个故事来解释你的观点，这个故事说的是老和尚和小和尚去化缘，河边偶遇一女子。

女子央求和尚背她过河，于是老和尚就背了，小和尚却忐忑不安。

渡河之后，女子远去。

小和尚忍不住问道：‘师父，我们不是应该远离女色吗？为什么你同意背她过河？’老和尚坦然说道：‘渡河后，放下她的那一刻，我的心里就没有她了。

反倒是你的心里一直放不下这位女施主。

’这正与导师的‘心外无物’的观点不谋而合。

当我们遇到烦恼时，可以借由这句话来让自己淡然，心里无烦事，则世间无烦事。”

“智者，你说得非常对。

老僧助美女过河，担心无杂念，只是依慈悲而行，旁边的小和尚则很是惊慌，认为师父怎么能破‘色’戒呢？但实际上，老僧倒没有犯戒律，相反小和尚这样想，却是执着‘色戒’这个概念了。”

王阳明淡淡地说。

“听导师这么说，我倒是想起了袁心怡曾经跟我说过的，一切法都是机缘促成，在众生心里都不能产生法相。

如果是随机讲过不能执着，但是这个也不过是五蕴合成的一段话，是几个名字而已。

如果因为某法师无心用了我、你、众生等词，就有人抓住不放，说是有了我相、人相、众生相、寿者相，那么反倒是后者心里有了‘离四相’之相，成了有心的执着。”

张其金说道、

王阳明微微一笑，说道：“所以，须菩提回答说：这个人是不理解佛所说的意思的。

因为佛用语言所说的一切，都不是那真实的实物，只是一个抽象的名词概念而已。

那么，佛所说的四种见解，也就不是那真实的四种见解，所以才用一个名词上的四种见解来靓丽。

不仅如来的知见应该如此理解，就是那众生的四种知见也应该如此理解，对于一切法理也应该如此理解，如此认识，如此见解，如此信奉，不应该生起任何法理的形象概念。”

“由此总结，菩提心想要成佛的修行者，对待一切说法，都要没有‘法相’。

应该知一切法没有‘法相’、不能取着，见一切法没有‘法相’、无所取着，信解一切法没有‘法相’、无所取着。

知与见，偏于智的；信解，是因理解而变成信顺与信求，即从思想而成为信仰。

只有全部过程，都自然而然，安心修行，不仅不生法相，连不生法相的‘非法相’也不会有，这才是正确的知、见、信、解。

因为人们所说的法相，如果来说它就不是真正的法相，所以才叫做名词概念上的法相。

当然，名词概念上的法相是不应该执着与贪婪的。”

“佛祖说法随说随扫，说完了离四相，并不生起离四相之相，一路走下来，干干净净。

那我就不明白了，那导师既然这样认为，那您为什么在第四句中还要说，天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

又怎么理解呢？”

张其问道。

“我认为，每个人都有良知，通过良知，人可以自懂得善恶是非。

之所以有些人行恶，那是因为他心中的良知被私欲、嫉妒等蒙蔽了。

即便是普普通通的凡夫俗子，只要心存良知，心存善念，也是可以成为圣贤人的。”

“所以你才提出了第五句破山中贼易，破心中贼难。”

“这句话我之前已经跟你说过，这是我在给你师兄薛侃的一封信中提到的话。”

张其金听王阳明说到这里，忍不住笑了一下，因为他心里想到，他这个师兄可是与他相差了五百多年，但他没有打断王阳明的叙述，他