能说过去造了一个业，用布施、持戒来抵消；世间上业力不能抵消，你要忏悔。你不是说靠布施、持戒的善业，就要把过去的业都抵消掉，没有这回事情。引自果，它是个别个别的业，去得个别个别的果报。你布施持戒有布施持戒的功德；但是你所造的罪，该忏悔你还得忏悔，这两码事。

    所以，我们透过种子的了解，知道阿赖耶识里面的业种子是怎么活动了？我们做一个总结，有两种情况，先把它念一遍：

    种子作用：已成熟——引生果报；未成熟——生起现行。

    有一种种子是已经成熟了，比方说你现在所受用的五蕴身心，可能是庄严的、也可能是丑陋的；也可能是健康的、也可能是病痛；也可能是富贵、也可能是贫穷等等。这一方面你就别多心了，不要把生命浪费在结果，因为已经成熟了，它叫做不可改变。所以，生命是有一半是要认命，站在认命的角度去改造未来。今生已经成熟的业，你就不要在这个地方去后悔、怨天尤人。

    关键是未成熟的这一块你要注意了，“菩萨畏因，众生畏果”。众生总是在结果上打转，这个事情会有什么结果？其实，你过程做了，结果就别管了。未成熟的业才是你要注意的，正在酝酿的业、临终会起现行的业，这个是你要注意的。所以，我们要注意未成熟的业。恒随转是整个业力的关键点，就是辗转相续。

    我举一个例子来说明：佛在世的时候，有一个婆罗门家族。这个婆罗门的妇人在家里面厨房准备饭菜，快好的时候，释迦牟尼佛刚好从他们家门口，很威仪庄严地走过去托钵。这个婆罗门女从窗户看到佛陀三十二相、八十种好，心生好乐，就想要供养佛陀。但是她的先生在客厅里面，她想我拿了饭菜，如果经过客厅，肯定被呵责。她又一想：欸，有办法。她就把这个饭泡水，用布把它挤压以后，变成一种粥水的状态，就骗她先生说，这个粥水不要了，我拿去倒掉了。经过客厅以后，到了门口外面的时候看到佛陀，她就跪下去，用粥水去供养，佛陀就慈悲的接受了。

    接受以后，佛陀就跟她咒愿说：你依此布施的因缘，未来三十小劫，天上人间享受安乐的果报。佛陀跟她咒愿的时候，婆罗门男众听到就不服气了，就走出来说：你这个沙门释子，为了博取别人的供养，作此妄语。怎么她供养你一个粥水，她能够得到三十劫的果报呢？释迦牟尼佛先伸出广长舌相，证明佛陀是不妄语。

    后来佛陀讲一个道理说：你看前面的尼拘陀树，两个人都抱不起来，那个树干那么大。但是这棵树刚开始的时候是一棵种子，这棵种子就像芝麻一样大；为什么这个种子能够变成这棵树呢？因为它辗转相续。也就是说这个妇人在布施的时候是强大的愿力，虽然遇到障碍，她没有因这个障碍而挫折放弃。虽然先生反对她布施，她想尽办法。当然也不能否定她所布施的福田是佛陀，这个境殊胜；但是更重要是她的心殊胜，佛陀看到她布施的内心如此的坚固，数数现行，深生好乐。

    诸位，我问你一个问题：一个人为什么要受戒？就像有些慈善家说我们发好心、做好事、说好话就好了，为什么要缘境发心得这个戒体呢？差在哪里？对，增上意乐，辗转相续。受戒的人有持戒的戒体，他随时准备造善，随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。只是缘缺不生而已，但是他的心态在心中辗转相续，数数现行，深生