其实，对于传教士这个职业上杉清定并不感到陌生。

在后世的影视剧、游戏、漫画等各个方面都能了解一些耳熟能详的传教士——方济各·沙勿略、范礼安（AlexadroValigao）、奥尔冈蒂诺(Gehi-Soldatio）、加斯佩·比列拉(GasparVile)路易斯·弗洛伊斯(LuisFrois)、科埃略·加斯帕尔（GasparCoelho）、墨西阿（Mexia，Loure）······

对于西班牙、葡萄牙等国的传教士，清定还是抱有戒心的。

因为，在扶桑永正八年（1511年，大明正德六年）之时，葡萄牙的印度总督阿丰索·德·阿尔布科尔科（AfosoDeAlbuquerque）就以满剌加苏丹苏丹玛（马哈茂德沙阿）未在满剌加城（马六甲城）中拨出地皮给他建造炮台为由，悍然率由十五艘大船与一千六百名士兵构成的舰队进攻满剌加。

由于满剌加（马六甲王朝）国力弱小，葡萄牙人仅仅在一个月不到的时间就攻陷了满剌加。苏丹玛在大势已去的情况下，被迫放弃富甲一方的满剌加城，率领残余退到巴莪从事复国的运动，但在1515年败绩于暹罗河之战，1525年又败绩于林加群岛之战。在1526年的宾坦岛之战中，其重要据点宾坦岛（民丹岛）也被葡萄牙攻陷，他的后裔偏安柔佛，建立了柔佛王国，继续满剌加的王统。

攻陷马六甲城时，阿丰索·德·阿尔布科尔科还下达了抢掠的命令。葡萄牙人的抢掠行动持续了一整天，珍宝数以万计，几乎是满剌加全国的三分之二财富。

即便如此，攻占了满剌加的葡萄牙人，依旧照例进行了屠城。立国一百一十年多年的东南亚王国就此灭亡了。

不仅如此，葡萄牙人在攻灭了满剌加后依旧没有放弃扩张的步伐，甚至还对大明的沿海地区进行袭扰，以及勾结倭寇。

在历史上，关于天主教传教士和扶桑大名，在十六世纪的中后期确是有着一段相当长的蜜月期，然而这个蜜月期，实际上只是建立在沙滩上的海市蜃楼。

传教士在东方的传教工作，本质上是处于报喜不报忧的状态。而就扶桑而言，南蛮人和天主教传教士，只不过是一个绕开大明朝贡体系封锁下的一个物资和技术通道。而天主教传教士也是借着中国对日本的封锁，以贸易利润和军事技术为诱饵，在获取扶桑金银的同时，来进行上帝的福音传教工作。

当然，这个传教环境对于虔诚的十六世纪天主教版ISIS来说，自然是有些不够信仰。

所以，当视察员范礼安抵达扶桑之后，他的态度发生了很大变化。在实地考察了传教情况之后，范礼安对以往书信记述与客观现实之间的巨大出入极为震惊。他在写给总会长的信中惊呼道，这种差异几乎到了“黑白颠倒”的程度。

在1579年12月5日于口之津写给总会长的信件中，范礼安直截了当地指出：“基于我给阁下的报告，阁下将很容易理解已被印刷的扶桑报告离事实有多么遥远。导致上述情况有三、四个理由。首先，作为新参与者，（传教士）大多不了解语言、习惯以及该国国民的伪装。他们的评价只能基于日本人显示的外表。他们相信这与他们的内在是一致的，所以他们以赞美之词描述他们，称他们为单纯而信仰虔诚之人。然而他们看到的，仅仅是加以伪装的不正直之人。有些人能够透视到他们的内心，但他们是从所谓“教化”角度来叙述扶桑人，所以听众认为它是真实的，并伴有某种内在精神。还有一些人描述了满怀激情的改宗群体，事实上，扶桑人是奉领主之命而改宗的，而领主则是为了从葡萄牙船上获得可期待的收入才下达这一命令。但书信执笔者们则在报告书中，将此描述成蜂涌而