了。

    路线不同，政策就不同，阶级论自然就成为了一个被人嫌弃的学说。

    范远山的办法虽然不能用，但范远山讲，天不授人以权，地不假人以利，莫非人予人也，这个观点还是很有用的。

    权利和义务，这两个概念，是从公私论中延伸出来的，人的权利并非天授予，而是人授予。

    当这个概念一出，很多事情，都变得一目了然了起来，比如朝廷为何要收税、开海为何要和泰西红毛番一样奴隶土著、大明为何要如此苛责倭国等等，都有了结果。

    天赋人权，从来都是一个宗教概念、幻想，而人赋人权，才是这个世界的根本逻辑。

    当然，有些忠诚派，可以将其解读为：大明万民当下所享受的，万历维新带来的所有好处，都是皇帝用自己的名声换来的，所有残暴不仁的恶名，尽归皇帝一人，都是陛下这个人，赋予万民这些人权与利。

    “高宗伯最近的话，越来越直白了，也不知道对他是好是坏。”朱翊钧拿起了另外一本奏疏。

    这本奏疏是科道言官弹劾高启愚失仪，最近几次廷议，高启愚的话，越来越直接，这让朝中一些喜欢含蓄的士大夫不喜，弹劾自然接踵而来。

    怎么能把话直接说出来呢？

    面对弹劾高启愚也上了一本陈情疏，他讲了两个理由，回答了科道言官的质询，既然不是诬告，高启愚自然要明确给出答案。

    高启愚是个进士，是个士大夫，他自然有涵养的功夫在身，但他抛弃了所有的涵养，选择了另外一种方式，活跃在大明的舞台中心。

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