心将全部的精力投入研究，失了心，才会对大家重要的成果下手。可是，想要将成果据为己有的贪欲也好，对妻女深沉真切的爱欲也好……看似在二者的相互作用下彼此催生，互为理由，才促成这一悲惨的后果。

    悲惨吗？也未必。也许对他个人而言的确是足够悲惨的命运。不过，这个基地里塞满了残破不堪的灵魂，并不在意这单一个体能改变什么。可他的确对我的朋友造成影响。我听他说这些话时，他仍难以掩饰自己话语中的激动与急切。

    爱，贪婪——也许是可以被合称为贪欲的。只有在这种情况下，这个词才是完整的。这种完整性，包括狭义与广义，具象与抽象。暮告诉我，在这个过程中他明白了，爱欲可以被这样理解：特指对感官的贪恋，如色、声、香、味、触，其核心是对愉悦的黏着。

    也就是说，爱欲正是三毒之中，贪欲的一种体现。贪欲则更为广义，涵盖对一切存在的贪求，包括物质、精神，甚至「存在本身」的执着。在十二因缘中，对爱的渴求被视为轮回的根本动力，也是「苦」的直接因。

    也就是说，它们均以「执着」为本质，属于「贪」的范畴；皆以「无明」为根源，导致众生陷入轮回。

    听闻朋友的说法，我强撑着一把老骨头，按照我的理解展开了深入的探索。果然方向对了，效率便得以提升。我急于写下我心之所想，便不将原始资料再次展开。我发现，爱欲本义是「染色」，强调心被外境染着；贪欲本义是「焦渴」，比喻欲望如干渴者求水般无止境。

    上座部佛教更强调贪欲作为轮回根源，即十二因缘中的第八支；大乘佛教则细分贪的类型，将爱欲视为感官贪，而贪欲上升为对「法」，也就是「现象」的执着。一切欲望的本质都是「苦」。无论是感官之爱还是广义贪求，皆源于「无明」导致的「我执」，是自我的幻觉。这种根本共性使二者在修行对治中被统摄于「断贪」的范畴。

    简言之，爱欲与贪欲的混淆源于欲望本质的共性，但二者的差异在于执着对象与层次。欲界执感官，色界执清净，无色界执空寂。对治感官贪需修「不净观」或「离欲」；对治深层贪执需彻悟「无我」与「缘起」。

    也就是说，行断、离、灭，并非层层递进的关系。那位老朋友从那个世界，传达给我的讯息过于有限，我今日方才明悟。至少，断与离并不需要讲求先后顺序。兴许，灭正是这二者的结合。行灭者，出于三界。这大胆的猜想，不禁让暮也感到一丝震撼。他甚至说，灭兴许是一种超越断与离的、比这二者更彻底的、智慧的直接作用。

    「毕竟三界本质是众生不同层次的贪着。也许真正的解脱并非逃到某个更好的世界，而是连脱离三界的念头也放下。即心经所言，无无明，亦无无明尽。」

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）第五百二十五回：贪&爱(第2/2页)

    他这样说。每一个字，我都记忆犹新。

    如此一来，我们便破解了史料中留下的另一个难题。

    根据可考证的文献记载，断除九种烦恼中贪之外之其余八结，或断除无明结是「断」之境界的方法。这样的说法亦是不矛盾的。我