太牢之礼（牛、羊、豕三牲），并埋玉璧于坛侧，以示与山川神灵的盟誓。

值得注意的是，此次祭祀与军事行动紧密相关。

就在祭祀之前，李世民刚刚平定陇西薛仁杲，而祭祀后不久，唐军即对洛阳王世充展开攻势。

李渊通过华山祭祀，既向天下宣示唐朝承接天命的正统性，又为后续统一战争寻求精神支持。

这种“神道设教”

的手段，体现了初唐政权将宗教仪式与政治军事策略深度融合的特点。

华山祭祀后，唐朝果然在次年（620年）取得对王世充的关键胜利，进一步强化了岳镇祭祀在唐初国家礼仪体系中的地位。

唐高祖李渊祭拜华山还流传着一些民间传说，虽未见于正史详载，却在民间信仰、道教典籍和地方志中衍生出一些颇具神话色彩的故事。

这些传说多围绕李渊祭祀的“天意象征”

与“神佑李唐”

的主题展开，融合了唐代谶纬思想和道教神话体系，折射出民众对政权合法性的想象。

一则流传较广的传说称，李渊登华山祭祀时，曾生“白虹贯日”

的异象。

据《华岳志》所述，当李渊在华山南峰诵读祝文时，天色骤暗，一道白光如练自云间垂落，直抵祭坛玉璧，随后空中隐现“兴唐灭隋”

四字金文，片刻后消散。

随行道士解此异象为“西岳显圣”

，象征华山神认可李唐天命。

此事虽被《旧唐书》等正史刻意淡化，但宋代《太平广记》收录的《西岳神异录》中却有类似描述，称李渊祭祀时“岳顶云开，神光烛天”

，暗示其称帝乃“岳渎共鉴”

。

另一传说则将李渊祭祀与道教仙真相联系。

元代《华山灵迹》记载，李渊登山前夜，曾在华阴驿馆梦见一位白衣老者，自称“华山使者”

，授其三卷《金简玉策》，预言“王世充级，三年当归”

。

次日登山途中，果在松树下现与梦中相符的金简，简上刻有星象图谶。

祭祀结束后，李渊命人按简中图示布阵，后来唐军与王世充决战时，天降大雾，唐军依雾中隐约显现的星斗方位突袭，大破敌军。

此传说明显杂糅了道教谶书文化和唐代军事史实，将华山神化为“兵家谋主”

。

更有趣的是民间还将李渊祭祀与“沉香劈山”

神话相勾连。

明清时期华山地区流传的宝卷中，称华山神为考验李渊诚意，故意在祭祀时掀起狂风，吹散祭坛香火。

李渊以剑划地立誓：“若唐祚不当兴，愿葬此山；若天命在唐，请息风重燃香火。”

话音刚落，三株枯柏无火自燃，香雾凝成五色云盖，山间传出“护唐三百载”

之语。

百姓附会此三株柏树即华山神所化，后来唐高宗、武则天祭祀时仍见其“灵枝婆娑”

，至黄巢起义时方枯死。

不过，这类传说实为后世将华山植被景观历史化的结果。

这些传说虽多属虚构，却深刻反映了古代“山岳至皇权”

的互动逻辑。

李渊祭祀华山的行为，在民间叙事中被赋予“神授君权”

“天人感应”

的象征意义，既强化了李唐政权“受命于天”

的合法性，也将华山的神圣地位推向新的高度。

直至今日，华山南峰祭坛遗址旁仍有“唐皇祷岳碑”

（后世仿立），导游常向游客讲述这些虚实交织的故事，让历史事件在神话的浸润中愈鲜活。

民间传言“华山神兵暗助唐军”

，虽属附会，却折射出祭祀