sp; 比如利簋上的“岁鼎克闻夙有商”与《国语》中“岁在鹑火”，两句，就有岛国学者认为不应该直接关联起来。

    虽然“岁在鹑火”涉及到了一个“分野论”，就是将天空分作二十八宿的星区，这个理论出现在战国时期，因此不能将《国语》牧野之战里的岁，和利簋上的“岁鼎”关联起来，不能用战国时期成书《国语》来考证商末周初的人也会关注到岁星的位置。

    于是就牵扯出第二个疑点，一些学者据此认为，铭文中“岁鼎克闻夙有商”的“岁”字更可能做“年”讲，并非指“岁星”。

    还有一些学者认为，否定公元前1044年而选定公元前1046年为克商年代的天文学依据，不大符合金文中关于月相记录的“四分法”。

    所谓的“月相四分法”，是王国维为了解释先秦文献、铭文当中常见的“初吉”，“既望”，“既生霸”，“既死霸”等月相名词提出的一种见解。

    虽然历史学家对于先秦月相定点说的起源早在汉代以前就已经形成，然而让人伤脑筋的是，就连古人对于这些月相术语的解释都不统一。

    《汉书·律历志》记载刘歆的说法：“死霸，朔也。生霸，望也。”但汉儒对“霸”字含义的解释并不一致。

    大体是古人将月亮认为是圆的，只不过光影会发生变化，光亮的那一部分叫做“月”，而没有光亮的那一部分叫做“魄”。

    古文里常将“霸”和“魄”混用。

    所以孟康注刘歆之说的时候，称“月二日以往，月生魄死”。

    月与魄，轮回地在月亮上进行着主从的变化，这个变化就叫月相。

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