得只剩残渣的竹管和毫毛，另有一浅底石碟残留着黑色的凝固提。

这样的摆放姿势，让凌越几乎能够想象，当时一定有类似祭司的人在这里对某些族群内的信息资料进行记录，但是忽然外面传来一阵异响。

这位祭司感到疑惑，放下手中的笔，起身去外面查看。

却不知，这一去，就再也没有回来。

当时到底生了什么？

如果这里真的是古潼京遗民建造的，他们费了大力气，又是饲养蛇眉鱼，又是促进蛇眉鱼的繁衍，又是将九头蛇柏栽种在古迹的中心区域。

为什么古迹未能修建完成，就忽然遭到遗弃，就此荒废了？

羊皮卷上记录的月氏文属于后月氏，和沙漠里那个被无邪用来忽悠人的地宫的碑文上使用的是同一种。

凌越阅读起来更流畅。

羊皮卷一共有六卷半，六卷都用皮绳捆扎着，上面挂了表示排序的数字。

凌越按照排序，从第一卷开始看。

事实也和凌越猜测的相差无几，只是多了更多细节。

建造此处古迹的确为离开古潼京的那些遗民。

在之后的三百多年里，他们从未忘记自己的使命，一边维持族群的生存，一边不停寻找与蛇神有关的线索。

因为专注于追寻“神明”

的存在，古潼京人分作两派，一派便是最终在此处想要复刻故土的这群人。

另一派则常年游走在外，追逐着各种神话传说、神迹诡谲之事的调查。

按照凌越的理解，这两派其实就是实践和理论的分工。

一开始，两派还会经常聚到一起交流彼此寻觅到的线索。

可随着老人的死去，新生代的成长，各自的追求和理念也在一定程度上出现了变化。

彼此联系不再那么密集。

在此处留下这些羊皮纸的祭司正是有感于此，才决定把自己从祖辈那里听到的关于古潼京的事，以及他们的使命记录下来。

以防信息断代。

在祭司的记录中，凌越了解到，追求宗教的理论派得到的最后与实践派有关的消息，是他们在昆仑山看到了神。

他们决心深入地底，去追寻神的足迹，渴望从神那里得到帮助，或为他们向伟大的蛇神传达他们族群的信仰和诚意。

至此，实践派失去联系。

其中，羊皮纸上记录的一笔，让凌越着重看了几秒。

[……他们遇到了神灵在人间的使者，那是一群强大得无法想象的人……]

这样的表述，很难不让人联想到张家人。

后面的一段话，也说明了这一点。

[……他们做出了决定，把古潼京的存在，告诉了神使，希望能找到其他方式，解救流淌在族人血液中的诅咒……]

至于最后，他们是否得到了解救，羊皮纸上并没有记录，凌越也就无从得知。

同时，在理论派这边，经过上百年的追溯和探寻，也有了一定的进展。

他们在游历各地，追寻数百种宗教信仰的起源教义后，现这些宗教信仰似乎都可以往上追溯到几个大宗教。

几大宗教的源，又有种种联系。

譬如，在藏传佛教古教义中，曾涉及最初对神的定义。

古潼京人认为，他们是否可以追寻蛇神更原始的定义，从而得到更多与神眼的线索。

四百多年的坚守和追寻，其涉及的信息绝对是庞大的，复杂的。

仅凭这几卷羊皮纸，自然无法详细记录。

凌越很快看完了羊皮纸上的内容，习惯性予以精简、归纳和总结。

不管是理论派还是实践派，他们的线索都涉及了神话传说中的仙界所在之地：昆仑山。

最原始的宗教信仰，苯教