式，“质”表示内在本质，文质之论，就是外在形式和内在本质关系的论述。

    苏泽将文质之论套在了国家上，提出了新的文质论法。

    第一类，就是大明这样的君子之国。

    实质上实行王政，又奉华夏之礼，也就是所谓“文质彬彬，然后君子。”

    第二类，就是马尼拉吕宋国这种，以及大明其他藩属国那样的。

    在外在上不一定完全照搬大明的制度，但是内部奉行儒家的实，也在学习大明的先进文化，那就是“质胜文则野”。

    对于这类的“野国”，是可以通过文教来提升的。

    第三类，则是倭国这样的国家，安南也可以差不多这类。

    也就是所谓的“文胜质则史”。

    表面上学习汉家制度，实际上并不尊崇大明王化，这类“史国”，也就是虚伪狡诈的国家，大明不仅仅需要教化，还需要对他们进行惩罚。

    苏泽紧接着又以“文质”之论，阐述了马尼拉吕宋国可以作为藩属国的理由：

    “礼为文，忠为质。马尼拉市政会议虽无国君，然其尊大明之主，国内通行汉文教化，百姓仰慕王化，此乃以华夏礼法为治国之质。”

    “名为文，实为质。若必以‘国主’名号（文）为朝贡要件，则草原以可汗为贡，可有‘君’呼？然朝廷纳其贡，正因奉中原正朔之实（质）。”

    最后苏泽写道：

    “夫藩邦如器，华夏